大道之行也原文及翻译（大道之行，也原文及翻译）

大道之行，也原文及翻译

第一段：大道之行

大道之行，天下为公

道可道，非常道；名可名，非常名。

这是《道德经》的开头，也是道家哲学中最经典的一句话。大道之行，无私无我，超越了个体的利益和欲望，关乎天下众生的福祉。它要求我们超越分隔、超越隔阂，以真诚与同情心对待他人。只有在天下为公的观念下行走，我们才能最大程度地实现自己的潜能，获得内心的宁静与满足。

天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。

有之，以为利来，无之，以为利往。

这是《道德经》中的又一句名言。这段话讲述的是人们的行为方式。当世间万物都纷繁复杂时，人们执着于追求个人的利益，只关注自己是否能从中得到好处。然而，当我们能够超越这种利己主义的心态，将注意力放在如何造福他人，为全人类的利益着想时，我们才能真正走上大道。

故利而不害，为天下谋。

道常无名，朴虽小，天下谓之大；众人皆有以，而我独顽众人皆醉醢醉，而我独醒戒人皆歌笑，而我独往劳天下众人皆有余，而我独亏急之劶之。

这是《道德经》的最后一句话，它强调了大道之行的无私无我和追求天下福祉的精神。如果我们只计较个人的利益，给别人带来伤害，那么就无法实现真正的大道。道德经告诉我们，大道之行是关于无私奉献、为他人着想的态度。当我们能够以此为行为准则，以真诚与善良对待他人时，我们就能够真正为天下谋福祉。

第二段：也原文和翻译

也者，物之纪纲也。

或存或亡，或有或无，有之以为利，无之以为用。

这是《道德经》的第二章开头。在这一段话中，也被描述为物之纪纲。物为一切存在之本质，是宇宙的基本构成要素。也被视为一种纪律或规定，关乎着世间万物的存亡、有无、好坏等等。也是宇宙中各种事物的规律，它们在我们的生活中具有多种形式和体现。

天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

这是《道德经》第二章的其中一句。它讲述了美与善的问题。宇宙间的事物有美或善的本质，但随着人们的主观判断和个人偏见的干扰，美与善的本质常常被忽略或混淆。我们应当超越对美与善的个人主观看法，去追求真正的美与善，以及它们所带来的道德价值。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞。

这是《道德经》中关于有无、难易、长短、高下、音声、前后等等对立关系的描述。它告诉我们，世间万事万物的存在是相生相成的。没有难就没有易，没有长就没有短，没有高就没有下。这种对立关系使得世间万物能够相互呼应、相互成就。圣人则通过无为之事、行不言之教，以无私无我、以大道为准则来处理这些对立关系。他们不追求功名利禄，却能够在世界上做出重要的事情。

第三段：道与也的关系

道生一，一生二，二生三，三生万物。

二也以象形，二象以德，德以道。

这是《道德经》中对于道与也的关系的描述。它告诉我们，道是宇宙的根源，一是道的第一形态。一通过对立关系分化为二，二通过相互作用而产生三，三则是万物的起源。而也是一种象征，通过象征的方式来表达道。道德经将德视为一种与也相联系的重要要素，通过德的实践，我们才能更好地理解和感知到道。

故得一者，天下皆为背；

天下皆知美之为美，斯恶已。

得故失之；

天下皆知善之为善，斯不善已。

这是《道德经》中对于得失和美恶的问题的探讨。当人们追求个人私利，追逐功名利禄时，他们就会背离大道。而在这种追求中，他们往往失去了一些重要的东西。同样，当人们追求个人意识中所认为的美和善时，他们就会忽视真正的美和善，使之成为伪善。道德经告诉我们，只有通过无私奉献和真正的善行，我们才能真正得到道。

是以圣人抱一为天下式。

不自视，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

最后，道德经告诉我们，圣人抱持着一的思维方式，成为了天下的榜样。他们不注重个人的自我意识，不追求自己的利益和荣耀，却能够获得真正的智慧和成就。圣人通过无私奉献、谦逊和谨慎的品质，赢得了他人的尊重和认可。

总结起来，大道之行及也原文为我们提供了关于道与德、美善、得失等等问题的思考和指引。它们告诉我们，大道之行是一种追求无私奉献和努力造福他人，追求真正的美和善的态度。通过认真研究和实践，我们可以在日常生活中运用这些哲学思想，以更好地理解自己和世界，达到内心的宁静和满足。